精彩导读：作为一个佛弟子我认为更不能沉迷于虚拟的之中。再说如果要玩来释放或休闲，可以开发一些具有佛教文化的净化道德的，如“成佛”或“行菩萨道”等积极向上有利于身心健康的。
文：理净法师
“网络”本身是虚拟的，应当与我们的现在生活有很大不同，在网络中的一些行为可以说是不受道德和现实生活的约束，是一种个人自由的空间，也是一种人们心理释放的空间，本不存在道德和罪业的问题。但如果从佛教理论和伦理道德的角度而言，我认为“网络杀人”仍然有一定的业因，但不一定会有业报。因为“业因”是从心生，既然你中有杀人的心念，那就有杀业因；而“业报”是由因缘聚集形成的结果，虽然有杀业之心念，但条件不具备没有形成杀人结果，所以不存在“业报”。
中国佛学院·理净法师
如《梵网经》云：“方便赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业乃至一切有命者，不得故杀。”《四分律》云：“自手断人命，持刀与人，叹誉死、快劝死，用此恶话为宁死不生，作如是心，是比丘不共住。”
从以上佛教两部律，大乘律和小乘律都明确说明无论是自己亲手杀，还是赞叹杀，甚至心里生起的杀念，都是违犯佛教的戒律，都同样要受到因果的报应。当然从佛教教理而言，虽然有犯戒但不一定就有果报，只有犯戒没有结戒，是可以忏悔。因为只有“杀因”或“杀念”，条件没有具足，并没形杀生之结果，所以是不受果报。但必须要忏悔，是因为此杀念不除，若条件具备就成杀业。
佛教是一种心灵的教育，是净化人们心灵的工具，是人们行为道德的规范。不仅要在行为上时刻管住自己的言行举止，而且在心理和思想上也要严格约束自己的起心动念。儒家讲“君子甚独”，是说真正的君子应当在没有别人时也要严格要求自己的行为举止。佛教以菩萨的行为作为佛弟子修学的典范，而菩萨最重要的就是“慈悲心”。
慈悲心者，不仅不能在行为上伤害众生，同时也不能起伤害众生的心念。如《梵网经》云：“是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心、方便救护一切众生，而反自恣心、快意心杀生者，是菩萨波罗夷罪。”无论是小乘戒“不共住”，还是大乘“波罗夷”都是犯根本戒，在佛教戒律中都是最重的戒。
今天的“网络杀人”虽然没形成杀人的条件，但已经促使玩者产生了杀人的心念，如果在现实生活中受到某些因素的促使，那在网络中杀人的心念就会付诸于，变成真正的杀人行为。我们应当知道杀人者，在杀人之前必须要人周密的计划，这种计划就来源于小说、电视、网络等虚拟的。
所以，“网络杀人”同样可以说是杀业的动因，是不应当推行和鼓励使用，从事与这种职业的人或常玩这种的佛教徒应当忏悔。“网络”容易使玩者迷失自性，失去自控力和上精心，使人容易沉迷于虚拟的之中，对人们的身心健康造成很大伤害，是一件害人害己的行为，开发和提供这种服务的人，也同样是犯罪的动因，以迷惑他人的心志来获得暴利，这本身就是一种损人利己的行为。
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